【星雲大師全集16】佛法真義1／佛法義理⑧
四大不空 我在童年時，常聽到社會人士揶揄出家人說：「和尚是財色酒氣，四大皆空啊！」其實，這個社會把「四大皆空」誤會了。不說「四大」非關「財色酒氣」，而是指「地水火風」；就以《心經》所說「色即是空，空即是色」，可見「四大皆空」實際上是「四大皆有」。 「空」和「有」是體和相的關係，空是體，有是相，二者相即不二。比方說，當我們把手握起來是拳頭，張開來是手掌。但是一下握拳，一下張開，又是什麼呢？它是手掌，也是拳頭；它既不是手掌，也不是拳頭。拳頭、手掌看似不同，其實它們來自同一個本體──手。 「空」就好比這隻手，「無」和「有」好比拳頭和手掌。本來是「無」的，因緣聚合成為「有」；本來是「有」的，因緣離散成為「無」。「空」的本質統合了「有」與「無」的表相；「空」與「有」不一不異，就好比手和手掌不一不異的道理是一樣的。 所以，有了「空」才可以建設「有」。像茶杯空了才能裝茶，房間清空才能住人，身體的器官，如鼻子不通、血管阻塞等等，就是體內的空間狀況異常。甚至在人我的相處與國家的發展上，如果民眾的心中不「空」，充滿了成見、怨恨，不能包容彼此，則不僅經濟的成長停滯，社會的建設萎縮，個人的生命、財產也有危險之虞。 以此觀之，「空」與人生的各種現象（有）關係至深。所謂「空容萬象是吾家」，佛教說「空」說「有」，原本是為了讓世人正確地認識「有」，從而放下對於「有」的執著，回歸「空」容萬象的本來面目。然而一般人不解「空」義，或望之卻步，或以此詬病佛教為消極之教，認為信仰佛教，則天也空，地也空，人也空，事也空，什麼都是空的，這樣的世界不是很可怕嗎？ 有鑑於此，我將「四大皆空」解釋為「四大皆有」，並寫了一首對聯：「四大皆空示現有，五蘊和合亦非真。」所謂「四大皆空示現有」，說明沒有「四大」──地、水、火、風，就無法成就世間的事物，因為每一個東西裡面都含有地、水、火、風四大，而每個單一的元素裡面，又涵蓋有四大元素，重重無盡的彼此含攝、相容。 例如：堅硬性的骨頭是地大，潤澤性的血液是水大，溫暖性的體溫是火大，流動性的呼吸是風大，四大結合成為人的身體。如果「四大不調」，亦即地、水、火、風其中一大有了缺失，就會產生疾病，甚至如果體溫過低，或是沒有了呼吸，人就無法生存。所以說四大假合的人體，本性是「空」。 又如，一朵花的生長需要土壤，就是地大；需要水分，就是水大；需要陽光，就是火大；需要流通的空氣，就是風大。假如沒有四大，花朵就不能成長。因此，因緣聚合才能存在，因緣離散就不能存在。因緣聚散無常是什麼意思？就是「空」。「空」，不是沒有了以後才「空」，而是在「有」的時候就是「空」。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。 所謂「五蘊和合亦非真」，「五蘊」是「我」的代名詞，因為我人的生命是由色、受、想、行、識五種元素積聚而成。儘管五蘊身心時時刻刻都在變化，並非實有，然而在變動不已的表相下，流轉的生命形體，本質的佛性卻是恆久不變的。佛教以生命本質無以名之，取其能建設萬有，勉強稱之為「空」。 生命不死 豎窮三際橫遍十方 所以，不認識「空」的人，以為人死之後，什麼都沒有了；但真正了解「空」的人，對於生死並不畏懼。因為「空」裡面有死也有生，有生也有死；不要以為死了就沒了，死了還會輪迴再生。生命的本質如同虛空一般，豎窮三際，橫遍十方，生命是不死的！ 讓眾生從輪迴不息的生命現象（有）中，探究本來具足的真如自性（空），是佛陀示教利喜的目的。可惜的是，後代佛弟子或曲解佛意，或不識機理，將生氣盎然、能生妙有的「真空」，說成死氣沉沉、一無所有的「頑空」，以致上焉者一進佛門便急著遁世避俗，下焉者因不明空理而毀佛謗教。 因此，我說「四大不空」，是為了回歸佛陀的本懷，希望世人能學習佛陀空有不二的智慧，深觀宇宙萬「有」的真理，奉行佛陀的慈悲喜捨、六度萬行，從自利利他的實踐中，體現「空」之無限的建設性、包容性、不變性與平等性。 四聖諦 佛陀因證悟「緣起法」而成就佛道，但是緣起法深奧難解，佛陀唯恐驟然宣說，會讓還沒有起信的眾生望而生畏，於是在鹿野苑初轉法輪時，先為五比丘宣說四聖諦法──苦、集、滅、道。這可說是佛法的綱要，說明了人生如何從「苦空無常」的此岸，邁向「常樂我淨」的彼岸之修道次第。 苦、集二諦是迷界的世間因果，是流轉門，集是因，苦是果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，是還滅門，道是因，滅是果。若依因果順序來說，四聖諦應為集、苦、道、滅，但因眾生的根性，「果」易明而「因」難曉，為了方便化導，佛陀因此不得不先明示苦相，令眾生生起厭離之心，再示業因，使之斷集，繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持，目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。 四聖諦就像治病的過程，一個人生病了，痛苦不堪，是苦諦；知道病因，是集諦；對症下藥，施以各種醫療方法，是道諦；藥到病除，恢復健康，是滅諦。我們身體的疾病要接受醫生治療，我們心裡的病毒，則要依靠佛法的藥方來醫治。其藥方就是指「八正道」──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。循此八正道，可以讓我們煩惱永斷，解脫生死輪迴之苦。 「正見」是指正當的見解、正當的信仰，對於是非善惡、真偽虛實有正確的判斷，做正確的行為，這也是八正道的主體；而「正思惟」就是正當的思想，不貪欲、不瞋恚、不愚痴，遠離邪、妄，以智慧去思量分別；與人交談以慈顏愛語，令人生起信心、歡喜，就是「正語」；平日所行，不違犯五戒，合於道德禮法，不會為一己之私欲而侵犯、傷害他人，是「正業」、「正命」；進而主動樂善好施，行善止惡，濟弱扶傾，就是「正精進」、「正念」；若遇到困難挫折，能冷靜沉著，用智慧去判斷，解決處理，即「正定」。 了達真理 實踐四攝六度 而佛教的四大菩薩可說是四聖諦「苦集」的解決者，也是「滅道」的完成者。例如：觀音菩薩因慈悲，遊化諸方國土，見到眾生受三毒、七難的苦，即尋聲救苦，就是實踐「眾生無邊誓願度」的大願。 地藏菩薩以大願力，發心到地獄度眾生；其地獄的痛苦，就是貪、瞋、痴、慢等聚集，而產生痛苦，地藏王菩薩發願予以救助，讓地獄有了佛日的光輝，所以是「煩惱無盡誓願斷」。 文殊菩薩因為有大智慧，具足種種不可思議功德，讓人從迷取覺、從苦得樂，給予種種的方便、所學，所以是「法門無量誓願學」。 普賢菩薩因為有大行力，鼓勵對人格的尊重，要讚美他人的美德，有施捨眾生歡喜、慚愧自謙的實力，所以他能導萬行而歸淨土，讓所有苦難的眾生都能得救，這就是「佛道無上誓願成」。 總之，佛法不只是以苦、集、滅、道來解釋宇宙人生的現象，最主要還是解決宇宙人生的問題，所以必須具有願力、修行、實踐。因此，從四聖諦而開展四弘誓願、六度行門，就是提供一個人生解脫的方便。而我們在通達、了知四聖諦的真理之後，還要學菩薩不捨一法，以四聖諦的佛法基礎，實踐四攝六度的行門，來完成菩薩道。...<詳全文>【星雲大師全集115】隨堂開示錄─教育講習57-2
如何行走出家路2-2 為新出家徒眾開示 時間：1999年5月10日‧地點：佛光山雲居樓 第四、全民化身，隨緣赴感 所謂「三十二應遍塵剎」、「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」、「應以何身得度者，即現何身而為說法」，你要像大慈大悲觀世音菩薩一樣，慈悲待人，生活上要奉行「三好運動」：做好事、說好話、存好心。 寧可以做一個對佛教沒有貢獻的人，也不可以做一個破壞佛教的人。 出家是聖賢之路，非將相所能為，《華嚴經》說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」要常常問自己：我有做到嗎？ 第五、任勞任怨、樂觀進取 本山任勞者很多，但任怨者，就不多了。「不受教」是我們的危機，例如：日前有一位住持，因為我的一句話：「你怎麼都沒有度一些年輕人呢？」他的反應竟然是說：「這對我傷害太大了！」他不能接受。這就是不受教。難道師父這樣說一句都不能嗎？難道你出家連這一句話都不能忍耐嗎？ 上等的出家人，禁得起師父錘鍊； 中等的出家人，禁得起師父訓練； 下等的出家人，只能聽好話讚美。 三界唯心，萬法唯識，天人看水如琉璃，魚蝦看水如宮殿，餓鬼道眾生看水則如膿血。對於聽話的層次要提高，不要只想「又被責罵了」。 出家最初的五年，當學生、學徒、清眾、職事等，是沒有人聞問的，因為你還沒有什麼本領，沒有人重視。 如果能度過去，第二個五年，慢慢地有人知道你奉公守法、負責盡職，自然龍天推出。 到了第三個五年，有人就會推薦你；當然，如果你平常沒有結緣，或者結緣不夠，仍是無人問津。 慢慢地，到了第四個五年，基礎穩固了，也就不怕了。 要禁得起時間的考驗。男眾最大的缺點就是等不及，果子尚且要等到成熟才好吃，人人都有一本記載自己的功德簿，一次次的調職、請假、看病都會對自己的功德損傷很大！ 第六、三刀六槌，樣樣學習 要問自己會什麼，不要問自己要做什麼，常住不會埋沒人才的。不要一心只想做什麼，這樣人還沒老，心已經老了。自己雖不能做大事，但做個螺絲釘也很好啊！我能力不足，但心有餘。出家要學習一切，凡事都要培養福德因緣。 第七、百年剎那，一念三千 時間的長短是自己心裡的感受，要把握時光，不要度日如年，要立德、立功、立言，為人間留下歷史，為大眾留下功勞。 心中一念，要關懷三千世界，擁有無量無邊的眾生，起心動念都要有四弘誓願、四無量心。 第八、禪淨密行，百法皆通 觀念、思想、見解、技能要能融會貫通，不可偏廢一法或一宗、一門，而妄加評論對方。 最後以十二字訣貢獻給大家，出家後要： 苦、苦、苦。 做、做、做。 等、等、等。 忍、忍、忍。 （完） 【延伸閱讀】 忍能止諍 若以諍止諍，畢竟不得止； 唯忍能止諍，是法真尊上。──《中阿含經》 《中阿含經》的這四句偈主要告訴我們，人間的鬥爭、諍訟冤冤相報無有了時，若要免除人我之間的紛爭，必定要忍耐，才能止諍。 佛經裡記載了一則以忍止諍的故事：波羅奈國的梵豫王經常舉兵侵犯鄰近的憍賞彌國，憍賞彌國的長壽王眼看兩國人民因長期戰爭，生靈塗炭，再這樣下去並不能解決問題，於是將國家讓給他，兒子長生太子寄人養育，自己和妻子隱姓埋名，以妙音伎樂娛樂民眾。 他們的行蹤後來被梵豫王發現，便將他們逮捕，準備處死。 太子聽說父王被抓拿，化裝成樵夫前來探望。長壽王一再叮囑兒子不可報仇，不可以怨報怨，因為「冤冤相報何時了？」仇恨是永遠不會停止的，所以要他以忍來止諍，能「忍」才是孝順。長生童子接受父親的教誨，將心中的怨恨忍了下來。 長生太子長大後，在偶然的機會下被徵召到王宮，成為梵豫王的侍衛。 有一次，長生陪同梵豫王外出，途中王身體不適，便枕在長生的膝上休息。長生看梵豫王已熟睡，正是報仇雪恨的好機會，正準備刺殺眼前的殺父仇人時，腦中忽然浮現父親叮嚀自己要忍耐的話，於是打消了殺人的念頭。 梵豫王被長生的舉動驚醒，長生一點也不畏懼地據實稟告，梵豫王被長壽王父子的寬大胸襟所感動，後來將國土還給長生，並將自己的女兒許配給他。因為忍耐，讓兩個國家終能和平止諍。 在《三國志》裡，諸葛孔明「七擒孟獲」，原本他可以一次就把孟獲殺了，為什麼要「七擒七縱」？因為孔明知道殺了孟獲不能解決問題，只有用仁慈感動他，問題才能解決。 所以不要「以諍止諍」，因為「畢竟不得止」。 「唯忍能止諍，是法真尊上」，人的修養是很不容易的，不只是口頭上的「忍」，如果沒有將忍的功夫深植內心、養成習慣，境界來時，還是派不上用場。 能夠將自己的瞋心、惡口、暴力等惡習去除，用慈悲、尊重、感恩來止息諍事，這樣的法才是最尊貴的。──摘自星雲大師《星雲說偈》...<詳全文>
佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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